后土篇

在運城市萬榮縣境內黃(河)汾(河)交匯處，有一座祠廟，是專為祭祀后土圣母而建的，它就是被譽為“海內祠廟之祖”的后土祠。這里，蘊涵著中華民族最深的根，最古的源，是聯系全球華人的歷史紐帶，是華夏文化基因的重要譜系依據?！　≡谥袊h古時期的母系氏族社會，氏族（部落）的首領稱為“后”?！昂蟆笔遣柯鋬纫磺兄卮笫虑榈臎Q策者、指揮者、領導者。而土者，地也?！暗丶茨浮保ā逗鬂h書?傀囂傳》），二者都是繁衍人類的?！昂笸痢?，就是母系氏族社會最高的女性君王。近年來，有越來越多的學者研究認為，后土其實就是“女媧”。女媧，是中國遠古時期母系氏族社會一位很有名望的氏族部落首領。她置婚姻、育兒女(《風俗通義》)，做笙簧、創舞樂(《世本?作篇》)，使中華民族早在1萬年前左右，就初現文明曙光?？梢哉f，她是大地的最高君主，是華夏民族的原始先祖。人們出于敬仰，就像對賴以生存的大地一樣對她頂禮膜拜，尊其為“后土娘娘”、“女媧娘娘”。

距今五千年前后，黃帝經涿鹿之戰打敗蚩尤部落，完成中華民族歷史上大規模部落統一戰爭的壯舉而一統華夏后，懷著對祖先崇拜的強烈愿望，在母系社會至高無上的女性君王后土生息繁衍過的地方——汾陰廟前村的一塊高地上“掃地為壇”(《歷朝立廟致祠實跡》碑)，開創了中華民族歷史上高規格、大規模、長時間祭祀后土的先河。此后，歷朝歷代皇家祭祀后土始祖的大典都在這里舉行。漢朝時，朝廷把祭祀后土定為國家禮制，明確規定：“汾陰后土三年親郊祠，泰山五年一修封”。唐朝時，祭祀規模進一步擴大，宋代時發展到了頂峰。僅這三個朝代，就有八位皇帝先后二十多次親臨萬榮祭祀后土。漢武帝劉徹、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒等都在此留下了親筆真跡，其中漢武帝的《秋風辭》被譽為千古絕賦，宋真宗御制的《汾陰二圣配饗(xiang，三聲)銘》碑被稱為全國名碑之一。直到明、清兩代，皇家的祭祀活動才改在北京“天地壇”舉行，后專門建了地壇，天地壇改稱天壇。歷史上如此眾多的皇帝對后土始祖一而再、再而三地親自祭拜，主要目的和意義有三，即感激她繁衍人類、創造人類、造福人類的厚德；祈求風調雨順，五谷豐登，國家繁榮；希望繁衍后代，人丁興旺，社稷穩固?！　∠鄠骱笸恋纳帐寝r歷三月十八日，所以幾千年來，每逢此日，人們都要舉行規模盛大的祭祀活動。近年來，隨著海內外華人尋根祭祖熱情的高漲，越來越多的港澳臺同胞、海外僑胞自發組成“祭祖團”，專程到后土祠舉行祭拜活動。當地每年春季祭祀大典的規模也一年比一年大，參加人數最多時達3萬人。2003年，全球華人公祭后土圣母大典，更是將祭祀活動推向了高潮。禮樂聲中，來自世界各地的炎黃子孫，敬奉著中華民族共同的始祖；圣母像前，那裊裊青煙，正是中華兒女對圣母的綿長思念。

后土文化不僅是民族文化的肇始和根源，也是民族文化的軸承和核心，她正以其特有的凝聚力、感召力，激勵著全球華人為實現祖國一統、民族復興而不懈奮斗。