姚奠中先生的學問境界

□賈克勤

姚先生在60初度時有詩：“萬里方開步，無暇望五湖?！痹?0歲時自序：“猶當爭歲月，寰海共朝暉?！庇∠筝^為深刻的還是姚先生80歲時的自序詩：“八十之年，忽焉已至。驀然回首，恍若隔世?？部啦涞?，曾無芥蒂。不見成功，憂思難已。寄情文史，余力游藝。聊以卒歲，忘年存義?！绷x，是指社會的責任和對真理的追求，可以說，這是姚先生人生態度的高度概括?！巴甏媪x”是姚先生一貫的人生準則。

姚先生平生以從義為懷、以用世為歸，善教愛國，情系桑梓，以倡揚國學為己任。晚年，姚先生還把自己的書法精品和百萬元的積蓄捐贈于家鄉和山西大學，并成立“姚奠中國學教育基金會”，用以獎掖后進、弘揚國學，促進社會文化繁榮發展。拳拳之心，日月可鑒。

90歲時，姚先生曾感嘆賦詩：“德業愧前哲，尊聞行所知?！钡搅?5歲，姚先生又有詩：“行年九十五，自儆懷衛武。以此樹家風，可大更可久?！?/p>

▲《姚奠中百一歲書千字文》書影

一

“博學為知，用世為歸”是儒家文化的最高境界。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”《論語·子路》表明孔子不主張死記硬背當書呆子，而主張要學以致用，把所學應用到社會實踐中去，因為知識非常重要，但更重要的是運用知識培養智慧，作為一種運用知識的能力，真正的大智慧是在實踐中鍛煉出來的。

品讀姚先生的學術思想及人生境界，能使我們悟到人生的真諦和生存智慧?！白x罷古今史冊，閱盡滄桑變故，天道有?？??！薄爸灰硇慕?，不怕浪濤多；未能一日寡過，恨不十年讀書?！薄俺浜ｉ熖旄咧?，養先憂后樂之心”等名言警句是姚先生學術實踐和生命實踐的思想結晶，也是姚先生對儒家文化中的為己之學，更是追求人格獨立、尊嚴和生命完整發展問題的真實回答。

姚先生曾說過，國學概念，其實就是指文化與價值意義；尤其是儒家文化，它是一種關涉到國人生命素養，追求個人人格、尊嚴和生命完整發展的根基之學，強調的是“為己之學”，就是指“因心以會道”，不斷完善自己的人格，心靈境界要崇高，要生活得更加充實。在姚先生的書法作品中，孟子的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”，是其主要內容。其“大”，就是由“充實”與“光輝”交融為一才能成為大，“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，這就是所謂的“神圣”，這樣才能可大更可久。

姚先生的弟子梁歸智說：“姚先生是一位‘用世’之心極強烈的人，對社會的責任感總是縈繞于懷，因而，不管逆境、順境，無論是教學、行政，還是社會活動，只要做一件事，就全力以赴，從沒有‘偷閑’的自私打算?！?/p>

二

“遠富貴，淡名利”，是姚先生人生中堅守的一個崇高理念。

姚先生調入山西大學時，正值中華人民共和國成立之初，由于當時政府缺乏大學管理和領導經驗，又由于山大教師隊伍年齡差距很大，有很多講師的年齡都比姚先生大出10多歲，姚先生是一個從貴州師大調來的三級教授，當時只有三十五六歲。按道理來說，姚先生的三級教授職稱是國家承認的，回到山西后重新評定職稱，姚先生的三級教授被定為四級教授，之后，四級教授又被定為五級教授、五級教授又被改為六級教授和副教授，但是，姚先生仍然在堅持自己的初衷，傾心教學工作，跟沒有發生什么事情一樣，活出了泰然自若的真我。

“樹人為本，著述為次；學問為本，文憑為次?！睂τ趥€人的職稱、獎項從不掛礙于心，但是，當學有所成的青年人才因年齡、資歷被排斥、打壓時，這位溫和的姚先生奮筆疾書，在《光明日報》發表了《破除專業職務評審中論資排輩》一文，語語真摯、句句殷切，有遠見、有魄力，拳拳之心，盡付后學之栽培；畢生期望，皆在中華學脈之薪火相傳、民族復興之后繼有人。

姚先生以儉為訓，他平時的生活很簡樸，數年不換一件新衣，住房、消費都是向低的標準看齊，但他很滿足。然而，胸懷國家、抱念蒼生的姚先生在國難民瘼之時，每有解囊義舉：抗美援朝，姚先生捐出了自己的全部積存，甚至包括刻有其夫妻姓名、極有紀念意義的結婚戒指；國內其他地方發生水災、地震，姚先生捐錢捐物；遇人有困，姚先生竭力救助，弟子親友固不必說。早年，有稷山鄉鄰生活困窘，姚先生慨然以10數畝良田相濟，又恐后人索要，立相贈字據，此舉從未向人言及，50年后，受贈者的后代才發現契約，專程來謝，姚先生卻早已忘卻此事；年歲大了以后，姚先生高揭道義之帆，先是把價值數百萬的書畫捐獻給了山西大學，還把自己現有的財產，如房產、圖書等，都做了捐給社會的安排；2010年，姚先生更是率先捐出自己的100萬元積蓄，發起設立了“姚奠中國學教育基金會”，用以獎掖后進、弘揚國學。

三

近幾年，讀經風盛、國學熱起，國學院更是層出不窮。國學熱是好的，令人擔心的是只有“熱”、沒有“學”，或者，學得很浮泛，這個不行。姚先生認為，“國學”重在“學”。章太炎說：“學，患其不習；既習矣，患其不博；既博矣，患其不精；偶有所得，猶要自視若愚，切不可以以為智，愚三次，智三次，學始方有所成?！薄霸谙惹馗骷抑?，儒家最強調教育?？鬃与S處施教，孟子說‘善政不如善教’，儒家基本上是教育家，這都是教育人如何做人的；都是在強調人內在心性的平和，愛人、容人、寬恕人，都是一個心態的問題?！币ο壬统Ｈ艘粯?，他并不是沒有過挫折、打擊，但他能坦然面對、能化解。他的案頭長期放著《莊子》與《老子》，這或許是他化解生活中因不愉快而帶來苦惱的良藥。一件煩心事遇到了頭上、糾繞不已，這時他往往會擺擺手說：“算了，讓它過去吧?！睆拇吮阃靡桓啥?，不會再提；即便是有人提及，他也從不因其對己不義而以惡言相加。

姚先生“遠富貴，淡名利，從義為懷、勇決為行”的人生境界是我們取之不盡、用之不竭的精神源泉。在獲得中國書法蘭亭獎終身成就獎的獲獎感言中，姚先生說：“我認為獲獎、得名應該是高興的，但名為實賓，是身外之物，對個人不足為重。由于書法又是文化載體，因而對社會具有雙重作用。我說過，詩、書、畫、印作為中華傳統文化的一部分，既能體現中國文化博大精深的一面，同時也能表現中國文化以‘中和’為美的基本思想，從中可以陶冶情操，使人格得到升華。這些東西西方沒有，可以說是中國的‘國粹’，是人類非常寶貴的精神財富，無論如何都應該重視?！?/p>

姚先生說過，現在是全世界中文熱的一個最好時期，他曾在山西大學文學院成立時賦詩感懷：“世界中文熱，文明文化賒。道延今禹域，魂斷古希拉。滄海驚千變，承傳總百家。春風從此大，時雨茂繁花?！?/p>

我認為，作為教育者，終生“善教愛國，倡揚國學”，并不是一件很容易的事，尤其是堅持做好，更是不易。要承傳中國文化，既要有理論，更要去做一些有意義的事情，真正地為社會、為教育作出貢獻來。姚先生并沒有把全部精力投放到著書立說中，而是更加注重深入探索對社會和人生更有價值的學術思想。姚先生將中華民族自強不息、積極用世和樂天知命、安時處順的精神融為一身，形成了積極進取、堅毅達觀的文化品格。他的人生經歷是與他的學問修養緊密相連的，“正己為本、從義為懷，博學為知、勇決為行、用世為歸”，是他“知行合一”的真實寫照。（《山西日報》）